清明上坟烧纸钱，哪来的道道？

以“烧纸钱”祭奠先人表达孝行的习俗，始源于魏晋时代，《杜诗辩证》中有载：齐东昏侯好鬼神之事，剪纸为纸，以代束帛，至唐盛行其事。

另外，在魏晋南北朝时期的志怪奇谈里，也常能见到这样的描述。

那时候“纸钱”的形状多为圆形方孔，状如古铜钱，但因货币不完全统一，也有其他类钱形状的。

实际上这种“纸钱”早在秦汉时期就有了，用于墓葬抛洒引路，或悬挂召灵，所以不烧。

也就是说，“纸钱”祭奠是我们正儿八经的民俗。

另外值得一说的是，“陪葬”和“烧纸钱”是两种完全不同的仪式，魏晋之前之所以“纸钱”不烧，是因为统统作为陪葬仪式。

而到了魏晋，古人们觉得纸钱烧起来烟雾缭绕，更有氛围，于是便开始流行，到唐代已经开始盛行了。

比如白居易有诗《寒食野望吟》：

乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。

风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。

棠梨花映白杨树，尽是死生别离处。

冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。

李贺在《神弦》中也写过：海神山鬼来座中，纸钱窸窣鸣旋风。

还有更重要的一点可以佐证，古代有寒食节，为清明的前一两天，而寒食节是要“禁火”的，尤其在秦朝，“禁火”时间多达月余，是很严厉的制度，秦灭以后“禁火”时间逐渐缩短，到唐时仅“禁火”两三天。

而寒食节和清明节又挨着，所以清明烧纸就开始普及了，杜甫在《清明二首》中有诗：朝来新火起新烟，湖色春光净客船。

烧纸钱的起源和经过我们知道了，现在探讨另一个问题：阴间是什么时候有的？

因为如果没有阴间，那“烧纸钱”便是上坟烧报纸——糊弄鬼呢！

从文化演变来看，先秦时代我们的传说多为神话，推崇诸天神、三皇五帝，及汉水女神、湘水女神等。

这在屈原的《楚辞》和曹植的《洛神赋》中可见。

那个时代的文学作品中，几乎是没有黄泉、地府这一说的，人们死后渴望飞升，而不是入地，所以鹤、七彩祥云便成了直达天堂的交通工具。

到了秦汉时期，耕地面积个耕种人数多了，地府一说便开始涌现，为什么呢？

因为那个时候土地并不归农民所有，人死后不是说找个山清水秀的地儿埋了就可以的，你要缴税买“地券”。就像电视剧里演的，一些小女子动不动就“卖身葬父”，包括朱元璋也是无钱安葬自己的亲人才反元的。

于是乎，那些大老爷们为了忽悠百姓，就创造了“地府”这一说，并逐渐得到完善。因为花了钱，百姓有了“地券”，到下面被认可才能以转世投胎，这生意听起来不错吧！

但百姓有百姓的智慧，既然下面也认钱，也有交易往来，那我们给亲人烧点不就行了……

除此之外，还有一个重要原因，就是：穷。

从秦朝开始，陪葬的习俗就开始盛行了，一直持续到清末，但从发展轨迹来看，秦朝时陪葬还有青铜器，到了明清时期，哪怕是王侯公卿，陪葬品也顶多是些珠宝首饰，而民间基本就是几个瓦罐。

对生活在封建社会的百姓而言，活人能有饭吃就不错了，更别说用贵重物品陪葬亲人了，于是“烧纸钱”就成了寄托哀思最好的方式，经济又实惠。

综上所述，阴曹地府基本可以确定是阶级产物，鬼怪之谈基本也都是稽谈，没有一点依据。

即便我们相信人确有往生轮回，可谁不希望自己的亲人在天上呢！

到了近现代，纸钱的形式发生了巨大变化，市场流通的“冥币”最大面值可达十几个零，甚至还有人给亲故烧别墅，连房产证都带着。

而这种与时俱进恰恰说明，“烧纸钱”受时代文化影响，地下的人一定是收不到的，不然地府早就通货膨胀了！

摘自网络