自创世记37章开始，这一卷书的最后一个主角走进了历史舞台的中心，他就是约瑟。约瑟也是我极为喜爱的圣经人物之一，每一次读到这里，都是在读他的传记，一步步地看着他的生命由一个青涩的童子，成长为拥有丰盛生命的埃及宰相，直到他归向列祖那里。这个人物的一生是一面镜子，对照他，我们可能学到很多的功课，也可以经历丰富跌宕的故事。这一章的经文比较长，但故事性很强，画面很生动，我们就一次分享完毕。我们按着自然段落，分两个部分来分享。

第一部分，约瑟为什么被哥哥们恨恶？记在37：1-11，我们以启应的方式来读经（略）。

迦南地是神应许给以撒后裔的地方，雅各就按着应许住在这里。这里说迦南是他父亲寄居之地，也是在提醒我们，我们在这世上不过是客旅，我们的家乡在天上。“雅各的记略”，意思是，这些都是雅各的家谱和事迹。圣经用这句话引出约瑟的生平事迹。这一段的经文，我们可以结合前面有关约瑟的记录一起研读。“约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。”在他十七岁之前，已经在这个家族当中发生了许多事情。当初他的父亲雅各爱拉结，但是神见利亚失宠，就怜悯她，使她生育，拉结却不生育。利亚一共给雅各生了六个儿子，两个妾也生了两个儿子，拉结很嫉妒她的姐姐利亚。后来，神听了拉结的祷告，顾念她，也使她生了一个儿子，这是雅各和拉结结婚后大约十年的事情，就给这儿子起名叫“约瑟”，就是增添的意思，是拉结“愿耶和华再增添我一个儿子”的心意表达。约瑟出生后，雅各和拉结如获至宝，偏爱之极。雅各的两位妾及她们所生的四个儿子，自知自己在家中的地位，对约瑟是逢迎的态度，不敢造次。在约瑟大约十岁的时候，他的母亲拉结在回雅各父家的路上难产而死，此后的约瑟大概是由这两个妾负责照管的，所以他常与这两个妾辟拉和悉帕的儿子们在一处。在创世记35：22记着，“以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。”以色列是怎么听见的呢？那里没有说，但在这里说，“约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。”在当时，恶行主要是指拜偶像与犯奸淫，在如今也是。拜偶像是信仰上的犯奸淫。这就相当于约瑟向父亲打了哥哥们的“小报告”，他其实没有做错什么，因为按着次序，他作为兄弟不能向哥哥们说三道四，但是父亲雅各是有权柄教导众子的。也因此，以色列爱约瑟超过爱他所有其他的儿子，这里说，因为约瑟是他年老生的，但其实便雅悯出生时，雅各更年老一些，但是深深安慰以色列心的，就是这个约瑟，所以他给约瑟做了一件彩衣，应当是一件绣花的长袍，是贵族的衣裳。以色列独爱约瑟，这也是在预表主耶稣是父神的爱子。因为以色列的偏心，利亚所生的六个儿子就嫉恨约瑟，不与他说和睦的话，就与他说纷争的话。这也让我们看到，父母对待子女不可有偏有向，以撒偏爱以扫，利百加偏爱雅各，几乎引发兄弟相杀；如今雅各（以色列）偏爱约瑟，又一次引发了兄弟相害的悲剧。

约瑟就是在这样的环境中成长为一个童子，养成了骄傲、目中无人的习气，并且非常地幼稚，仿佛今天的许多独生子女，被人娇纵成这个样子，不知好歹，分不出远近，不晓得什么话是当讲的，什么话是不当讲的，什么话要当着什么人讲才是合宜的，这些真是需要智慧，而这智慧只能从敬畏耶和华而来。虽然那个时候约瑟只是一个不知天高地厚的童子，但是神却已认识他，并且知道和掌控着他的未来。

有一天，约琴做了一个梦，他梦见田间，他和利亚所生的六个哥哥一起捆庄稼，他的捆起来站立着，而他哥哥们的捆却围着他的捆下拜。这个梦做了，并且后来也实现了，可见这是出于神的启示。但是当这个梦做了之后，如果那时约瑟已经经认识神，他会将这梦暗暗存在心中，或是只告诉遮盖他的父亲，但是他却洋洋得意地告诉了他的这六个哥哥，使得他们越发恨他，他们回答他说：“难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？”后来，他又做了一个梦，他又口无遮拦地告诉了他的哥哥们，这一次他又告诉了父亲，他说：“看哪，我又作了一梦，梦见太阳、月亮与十一个星向我下拜。”这一次，不但引发了哥哥们的嫉妒，也引来了父亲的责备，说：“你作的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？”但是毕竟父亲以色列的生命与哥哥们是不可同日而语的，哥哥们嫉恨约瑟，他父亲却将这话存在心里。约瑟一连做了两次类似的梦，是为他日后的遭遇预先做好心理准备，好使他在日后的苦难中，因着这两个梦而不至于丧志，能够支撑下去，能够从神那里得着安慰。后来，约瑟的梦果然都应验了。这也是在启示我们，神所选定的人，他所得着的启示，并不是每一个人都有同样的看见的，我们需要做的是，不是因此而嫉恨人，而是要顺服神的旨意，丢弃自己的意思，凡事规规矩矩地按着次序行。

现在分享第二部分，约瑟为什么被哥哥们所害？记在12-36节，这一段的经文很长，但是很好读，我们一起奉主耶稣的圣名，以启应的方式读经（略）。

以色列似乎有两大群的羊群，一群由两位妾所生的四个儿子放牧，地点是靠近希伯仑的住处不远的地方，另一群由利亚的六个儿子放牧，地点在较远的地方，这可能是为了防备大儿子流便再与他父亲的妾行出丑闻。后来他们又移到了示剑，离希伯仑大概有两、三天的路程。有一天，以色列挂念利亚所生的六个儿子和他们牧放的羊群，就对约瑟说：“你哥哥们不是在示剑放羊吗？你来，我要打发你往他们那里去。”约瑟回答说：“我在这里。”以色列说：“你去看看你哥哥们平安不平安，群羊平安不平安，就回来报信给我。”于是打发他出希伯仑谷，这里暗示以色列实在是爱约瑟，也想藉此锻炼他管理产业的能力。约瑟实际上是以色列的使者，是代表父亲往他哥哥们那里去的。父亲的内心还有一层美意，就是想让他和他的哥哥们修复关系，重新和好，所以约瑟前去，一定还带了不少的慰问品，来慰问他哥哥们的劳苦。但是他在田野走迷了路，很可能把他父亲一片苦心为他预备的慰问品全部丢弃了，或是自己吃掉了其中的美食。总之，他游手好闲又娇生惯养，反正最终见到哥哥们时是空手而去的。有人遇见了迷路的约瑟，就问他找什么？他回答，在找哥哥们，求问他们在何处放羊。那人告诉他，“他们已经走了，我听见他们说要往多坍去。”多坍是比示剑更远的地方，约瑟就去追赶他的哥哥们，果然在多坍遇见了他们。“多坍”的意思是两个蓄水池，那是一片水草丰美之地，想必也是平坦之地，所以约瑟的哥哥们远远地看见他往这边走来了，像个甩手掌柜一样两手空空地走过来，还穿着父亲因为偏心为他专门定做的彩衣，就趁着他还同有走到跟前的时候，一起合谋要害死他，彼此商议说：“你看！那作梦的来了。来吧！我们将他杀了，丢在一个 里，就说有恶兽把他吃了，我们且看他的梦将来怎么样。”这里，约瑟的哥哥们嫉恨他为父亲所偏爱，嫉恨他身着显示这偏爱的彩衣，嫉恨他向他们得意地显摆他的异梦。主耶稣说，恨人就是杀人。因为嫉恨，他们果真起了杀人的心。如果他们的行为得逞，那么神的旨意就会受到拦阻，约瑟从神那里得来的启示就没有了实现的机会。所以，我们思想，他们能够把约瑟杀掉吗？他们或许能够做到，但是神若不允许，谁也做不到。奇妙的是，要救约瑟脱离他哥哥们之手的，竟是以色列的大儿子流便，这个长兄曾经与父亲的妾同寝，被约瑟告知父亲，原本应当是最恨他的一个。但是这时他残存的良知提醒了他，说：“我们不可害他的性命。”又说：“不可流他的血，可以把他丢在这野地的 里，不可下手害他。”人的心在耶和华的手中随意流转，流便的意思是要了脱离他们的手，把他归还给他的父亲，这其中也许还有着一丝对父亲的愧疚吧。愧疚和悔改是什么区别？愧疚是魂里的情感层面上的，羞愧、内疚，悔改是灵里的认罪，并且行动上回转归正。这里的流便可能愧疚了，但却不能说他悔改了。如果他真的认罪悔改，他最终也不会丢失长子的名分。

约瑟的哥哥们在这里阴谋害他，而他自己却毫无察觉，施施然地朝着他的哥哥们走来，到了他哥哥们那里，他们二话不说，就剥掉了他的外衣，就是那件令他们嫉恨的彩衣，把他丢进了 里，那 是空的，里头没有水，很可能是一口废弃了的蓄水井。可怜的约瑟，走了那么远的路，如今却被剥去荣耀的彩衣，丢进了深 里。这令我们联想到什么？我们的主耶稣也曾这样被人剥去外衣，钉死在十字架上，降在阴间，也就是那深 里面。他的哥哥们坐下吃饭，完全不顾及深 里的兄弟，可见他们对他的恨是何等地大。他们吃饭的时候听到动静，举目观看，看见有一伙米甸的以实玛利人从基列来，基列是出产乳香等香料的地方，而多坍正是从大马士革经过基列往南方埃及的通商必经之地。这伙以实玛利人，也就是米甸人，他们的骆驼驮着香料：乳香、没药等，要带下到埃及去。

这时，利亚所生的第四个儿子犹大发话了，他对众弟兄说：“我们杀我们的兄弟，藏了他的血，有什么益处呢？我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他，因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。”如果说约瑟是主耶稣的一个预表，那么这里的约瑟，是被犹大提议出卖了。巧合的是，主耶稣后来竟是被一个也叫犹大的人出卖的。众弟兄就听从犹大的话，当这些米甸人，也就是以实玛利人的商人从那里经过的时候，哥哥们就把约瑟卖给了以实玛利人，分了卖兄弟得的银子。那些以实玛利人就一路带着约瑟下到埃及去了。

当他们如此行的时候，流便并不在场，可能他正轮班在看守羊群，这时他回到 边，发现约瑟已经不在 里了，就撕裂衣服，是忿怒和悲哀的表达，回到他兄弟们那里，说：“童子没有了！我往哪里去才好呢？”意思是，兄弟约瑟不见了，本来他可能会趁着他的众弟兄不在的时候，过去拉约瑟出来，把他归还给他父亲的，现在他看到约瑟已经不在那里了，他不知道往哪里去寻找他才好，也不知道下一步该怎么办。想必那几个已经分得出卖约瑟的价银的哥哥们，也不会把真相告诉这个长兄的。为了给父亲一个交代，他们丝毫没有顾及年老父亲的感受，宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血，又打发人送到他们的父亲那里，欺哄他的父亲，说：“我们捡了这个，请认一认，是你儿子的外衣不是？”可见，人一旦说了谎，就必得用另一个谎言来掩盖；人一旦犯下一罪行而不悔改，就必会再犯另一个罪来遮掩自己的罪过。想当年雅各以山羊皮欺哄了他的父亲，如今他的儿子们又用山羊血欺哄了他。因此，罪就是罪，罪不是软弱，罪必有其后果。这后果早早晚晚会显明出来。

果然，以色列认出这是他儿子约瑟的外衣，就说：“有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了！撕碎了！”这里又把以色列称为雅各，这是颇有意味的。表面上看，是雅各以为他最心爱的儿子约瑟被撕碎了，事实上却是神藉着约瑟的事件，继续在雅各的身上作拆毁破碎的工作。当年神要亚伯拉罕献以撒，是要试验亚伯拉罕的信心，看看在他的心中，他一百岁才得的儿子有没有成为他心中的偶像，从而代替了神的地位；而今，神又藉着约瑟的失踪被害，来破除雅各心中约瑟的“偶像”地位。神学家莱尔在《父母的职责》一书中，这样劝勉为人父母者：“我恳求你，不要把你的孩子当作偶偈，以免神把他们除去，粉碎你的偶像，以此证明你的愚昧。”这令我记起大布道家宋尚节，他与妻子先后生育了五个孩子，但两个儿子先后夭折。特别是第二个儿子，他视如掌珠至宝，儿子临去世前，他正在北京布道，忽然神提醒他要取去他的儿子，他就跌足大哭说：我儿子没了，我儿子没了……诚然，我们不知道神的意念，但不要销灭圣灵的感动。神要得着我们，必会除去我们心中一切的偶像。愿我们自我省察，只要成为后代的祝福，不要把儿女当作自己的偶像，免得神将他们除去。

雅各看到约瑟的血衣，以为约瑟已经被恶兽吃掉，心中十分哀恸，便撕裂衣服，腰间围上麻布，表达他对儿子的哀思，悲哀了好多天。中国人表达对逝去亲人的哀恸，过去包括现在的许多地方，都是披上麻衣的，所以成语有“披麻戴孝”之说，这也是从圣经里来的。雅各的儿女都起来安慰他，不知道这儿女沼有没有卖约瑟的犹大和他的弟兄们，如果有，他们得有多虚伪多会表演呢？雅各却不肯受安慰，意思是说，纵然儿女当前，谁也安慰不了他那颗失去约瑟的悲伤的心，谁也抚平不了他老年丧子的哀恸。他哀恸到了一个程度，就是想死，想去阴间陪着他儿子约瑟，并且为他哀哭不止。想一想，此时的雅各实在是可怜的老人。

从多坍到埃及路途遥远，要走二、三十天。这二、三十天里，不知道童子约瑟心里在想什么？为什么他的哥哥们会如此害他？他的心里一定有所悔悟，而最大的祝福就是生命的翻转，所以有句话说，苦难是化妆了的祝福。后来，当约瑟与他的哥哥弟弟再次相聚之时，他由衷地说：从前你们的意思是要害我，但神的意思却是好的。

米甸人把约瑟带到了埃及，把他卖给了法老的内臣、护卫长波提乏。这也正应验了神对亚伯拉罕所说的预言，即他的后裔必寄居埃及地，服侍那地的人，后来必带着许多财物从那里出来。约瑟被卖到埃及，这是神的预言应验的开头。

随着后面经卷的分享，我们会看到，约瑟在经历了一系列的苦难之后，他的生命所发出的馨香。他实在是我喜爱的一位圣经人物，他也实在是主耶稣的一个预表，可以从这几个方面来看：首先，约瑟是牧羊人，其次，他勇于揭发他哥哥们的恶行，第三，他是父亲所钟爱的，第四，他被兄弟们所憎恶，第五，他顺从父亲的差遣，第六，他被同胞们设计谋害，第七，他的外衣被剥，第八，他被犹大出卖，第九，在外邦人手中，最后，他被升到了高位。

而我们从这一章经文中学到的功课是：骄傲的必降为卑，自卑的必升为高。这是属灵的定律，也让我们自省我们自己生命的光景。