你们要成为圣

　　“成为圣”，也就是“成圣”，圣经上有些地方译作“成为圣洁”。“成圣”包含着好几层意思：

　　其一，是上面提到“归神为圣”（利21∶6—7），“归耶和华为圣”（出28∶36），主要意思是归神所有，归神所用。例如，以色列人蒙拣选是“归神为圣洁的民”（申7∶6，26∶19）；亚伦受膏作大祭司，“使他成圣”事奉神（出40∶13）等等。又如新约服侍主的人应当争取作贵重的器皿，“成为圣洁，合乎主用”（提后2∶21），也就是“成圣合乎主用”。

　　其二，含有蒙神喜悦，蒙神悦纳的意思。例如，神的儿女将身体献上当作活祭，“是圣（洁）的，是神所喜悦的”（罗12∶1），这里是把“圣”和“神所喜悦”联系在一起。又如，保罗在谈到一对夫妻中只有一方是信徒时说：“不信的丈夫就因着妻子成了圣洁”，“不信的妻子就因着丈夫成了圣洁”，甚至连儿女也“是圣洁的了”（林前7∶14）。这里的“成了圣洁”或“成为圣”，都是蒙神喜悦、蒙神悦纳的意思。当然并不是说信徒的非信徒配偶或子女会自动成为信徒；而是说他们更有可能蒙恩成为信徒。

　　其三，是指使一般事物带有神圣性质、高贵性质。食物、财富、金钱等等，本身并没有什么圣、俗之分、高尚或卑贱之分，问题只在于以什么存心，用什么方法来获取这些东西。采用合乎主道的方法，并把这些看为是自己不配得的、原本属于主的，对这样的人来说，食物、金钱、财富等等就是神圣的、高尚的；反之，就是庸俗的、卑贱的。所以保罗说：“凡神所造的物都是好的。若感谢着领受，就没有一样可弃的。都因神的道和人的祈求，成为圣（洁）了。”（提前4∶4—5）凡神所造的物之所以能“成为圣”，关键在于取得的方法合乎“神的道”，以及人的“祈求”。这里的“祈求”，原来的意思是求神赐给那本不属于自己，自己不配得、不应得，仅仅是代神保管、受主委托代管的东西。这就使一般事物带上了神圣、高尚性质，也就是“成为圣”或“成圣”。

　　其四，特别指灵性生命上、品质上的圣化，即逐步像神，像天父。利未记内神向所拣选的百姓，特别是事奉他的人，反复提出这一要求：“所以你要使他成圣……因为我使你们成圣的耶和华是圣的”（利21∶8）；“你们要圣（洁），因为我耶和华你们的神是圣（洁）的”（利19∶2）；“我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣（洁），因为我是圣（洁）的”（利11∶44）；“我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣（洁），因为我是圣（洁）的”（利11∶45）。上帝对以色列人的拣选和拯救，并不限于领出埃及为奴之家，他更高、更深的心意，是要求他们“成为圣”或“成圣”，象他自己是一位“圣”的上帝那样。以色列人过了红海，来到西奈山下时，上帝就明确指出：“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民”（出19∶6）。“圣洁的国民”，也就是“圣民”或一个“圣的民族”。又说，“你们要在我面前为圣（洁）的人”（出22∶31），这是向每一个蒙拣选、蒙拯救的个人提出的要求，即作一个成圣的人。

　　以色列人成圣的道路，无非是两个方面。一方面是上帝的恩典和作为，如说：“我耶和华是叫你们成为圣的”（出31∶13）；“我是叫你们成圣的耶和华”（利20∶8）；“我使你们成圣的耶和华是圣的”（利21∶8）等等。这里有三点值得注意：耶和华神是一位圣洁、神圣、高贵、庄严的神；他要求他的儿女也都象他那样圣洁、脱俗、高尚、尊严；惟有他能使他的儿女成为圣。另一方面，耶和华又要他的儿女“自洁成圣”（利20∶7）。“自洁”，也就是自己洁净自己，这就要求蒙恩的人付出努力，付上代价，在“成为圣”这一漫长道路上竭力追求，脱去旧人，穿上新人，愈来愈和神的性情有分，愈来愈像造他并救他之主。

　　新约每逢提到“成圣”或“成为圣洁”，多数是和其他属灵生命的品德联系在一起。例如：“洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣”（林后7∶1）；“在他（基督）里面成为圣洁，无有瑕疵”（弗1∶4）；“都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备”（西1∶22）；“神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁”（帖前4∶7）；“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行”（帖前4∶3）等等。综上所述，“成圣”的含意从消极方面说，就是“要除去身体灵魂的一切污秽”，“不沾染污秽”，“远避淫行”等等；从积极方面说，就是要“敬畏神”，“无有瑕疵”，“无可责备”（无可指摘）等等。而要除去身体灵魂的一切污秽，进到灵性上毫无瑕疵、无可指摘的境界，这就不是一蹴即就，一劳永逸的事，乃是既要长久倚靠三位一体上帝的恩典，又要自己坚持不懈的追求。

　　利未记是旧约五经的第三卷书。创世记讲的是人的被造与失败，出埃及记讲的是神的怜悯和拯救，利未记讲的是神对人成圣的要求。神不以把人从罪恶中拯救出来为满足，为极限，他更深一层、更高一层的意念，是要使人成为圣。所以利未记中反复强调：“我是叫你们成圣的”（利20∶8）；“我使你们成圣”（利21∶8）；“我是叫你成圣的耶和华”（利22∶32）等等。而耶和华神之所以要使他的百姓，要使他的儿女，要使属他的人和事奉他的人成为圣，根本原因在于：“耶和华是圣的”（利21∶8）；“你们要成为圣（洁），因为我是圣（洁）的”（利11∶44—45）。“圣”和“圣洁”这两个词，涵义上并不完全相同。圣洁侧重于无罪、无玷污等等，用于人还可以，用以表示神的属性就不够了，不如译为“圣”好。按圣经原义，“圣”这个词意为神圣、崇高、超越、至善等等，说“耶和华是圣的”，是说耶和华神是一位神圣、崇高、超越、至善的神。这样一位神所要求于他儿女的，首先固然是不犯罪，但更积极意义上的要求，则是要他的儿女有份于他的性情和形象，在地上成为一个高尚的、超脱的、美善的、纯洁的人。

　　使人成圣，又是出于耶稣基督的恩典，罪人得称为义是藉着他，得成为圣仍是藉着他。所以保罗在以弗所书中说，神是“在基督里拣选了我们”，使我们“成为圣洁，无有瑕疵”（弗1∶4）。希伯来书的作者也说，耶稣是“用自己的血叫百姓成圣”（来13∶12）。耶稣基督用自己的血使百姓成圣，包括着两层意思：既指我们初信主时，因他的血罪得赦免，得称为义；也指我们信主之后，因他的血罪继续得赦免，得成为圣。信徒认罪悔改、蒙恩得救之后，仍有犯罪的可能。原因之一，是由于还有试探存在，还有胜不过试探，“偶然被过犯所胜”（加6∶1）的可能。原因之二，是由于某些“隐而未现的过错”不是一下子就能认识到的，某些错失也不是自己一下子就能知道的（参诗19∶12）。只有随着属灵生命的逐步长大，才能更深地看到自己的本相。约翰一书说，从神生的“不能犯罪”，“就不犯罪”，“必不犯罪”（约壹3∶9，5∶18），是说一个真正重生了的人，一个真正有神生命在里面的人，决不可能故意犯罪。但约翰一书又说：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”（约壹1∶8）是指实际上，一个蒙恩的人还是有错误、有过失的。明明有罪而自称无罪，是欺骗自己，并且只能说明这是一个里面没有真理，里面没有神话语的人。如果有真理或神的道在里面，必然要使我们看出自己的过失和错误来。在我们认罪的情况下，所有这一切的罪和不义，必蒙神儿子耶稣的血洗净（约壹1∶7、9）。这也就是成圣的过程。

　　除圣父、圣子而外，圣灵的主要工作更是使人成圣的作为。经上说：“又被圣灵感动，成为圣洁”（帖后2∶13）；“藉着圣灵得成圣洁”（彼前1∶2）。两处的“成为圣洁”和“得成圣洁”都是成圣的意思。主耶稣离世之前为门徒求父说：“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”（约17∶17）又对门徒说：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作‘进入’）一切的真理。”（约16∶13）可见，主的门徒明白或进入真理——神的道之时，或者说被道所化、被真理所化之时，或者说神的道化为门徒的经历和生命之时，也就是门徒成圣之时；但能使客观的、外在的道和真理，化而为门徒主观的、内在的生命和经历的时候，则又是真理之圣灵的工作。故此，信徒追求成圣，很重要的一条就是要“随从圣灵”、“体贴圣灵”（罗8∶3—7）。神的律法、神的道、神的真理，对我们今天的信徒来说，就是记在圣经里面的神的话，把神的话化为我们的生命，这就是一个成圣的过程。但由于我们肉体的软弱，每每做不到。保罗内心争战的经验，是许多人实实在在的经验：“因为按着我里面的意思（原文作‘里面的人’，也就是重生后的新人），我是喜欢神的律（神的律法、神的道）。但我觉得肢体中另有个律（规律，倾向恶的规律，顺服罪的规律），和我心中的律（规律，倾向善的规律，立志为善的规律）交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律”（罗7∶22—23）。这就是我们平常所说的内心“二律之争”。怎样才能在“二律之争”中得胜，从罪的捆绑与束缚中解脱出来呢？一是靠主耶稣基督的拯救（罗7∶25），二是靠圣灵的释放：“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了”（罗8∶2）。圣灵是赐生命的灵，是使人成圣的灵，只要我们事事随从圣灵的感动，体贴圣灵的心意，而不是任着肉欲和私心行事为人，就能逐步从罪和死的律（倾向罪和死的规律）中被拯救出来，被解脱出来，逐步从喜欢神的话到遵行神的话，从立志为善到实际上行出善来。

　　这一成圣过程，也就是圣灵使我们“必死的身体又活过来”（罗8∶11）的过程。所谓“必死的身体”，不仅仅指它必要朽坏，这里主要的意思是指它已卖给罪和死，惯于任着邪情私欲作罪与死的工具。又“活过来”，是说那“叫基督从死里复活者的灵”，也就是神的灵，一旦住在我们心里之后，也必能使我们作为罪与死的工具的身体复活过来，变为义和生命的工具或器皿。这就是保罗所说的“你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣”（罗6∶19）。由此也可见，成圣既在于圣灵的释放和解脱，也在于我们的顺服和自献。这也就是“将身体献上，当作活祭”（罗12∶1）之后，所带来的内心的变化。这里的“身体”是指着“全人”说的，是指着“整个身心”说的；“活祭”也就是“活着的祭物”，区别于旧约宰杀之后死的祭牲。一个真正将全人或整个身心献给神的人，必然要带来内心的变化，这就是“心意更新而变化”，“察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意”（罗12:22）。他不再以恶为善，以丑为美，以羞耻为荣耀，以卑鄙为高尚，而是以神的旨意、神的至善至美与完美纯全为依归。这是一个“成为圣”的献身与事奉，一个神所喜悦、所悦纳的献身与事奉。正是在这个意义上，希伯来书的作者劝勉信徒要“追求圣”，要在神的圣（洁）上有份，因为“非圣（洁）没有人能见主”（来12∶10、14）。